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  • 可畏可爱的业力

    悉皆远离，这是就世法而言。就有漏善因而言，行者不管作了任何善事，若将之回向佛法界，回向极乐国，供养阿弥陀佛，庄严净土，则皆成为往生资粮。由这样清净善业所生的福德，能使当来生于佛国，见佛闻法；能使永出... 　　宇宙万有的缘起，或六道轮回的缘起，在佛门中，各宗的看法不同。 　　小乘教，认为是业感缘起。言万法皆由业感所生，有情若不起惑造业，则一切皆无。以有业故，乃有身心世界，所以说为业感缘起。 ...

    方伦居士著

    |业力|因果|命运|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/07/14301826711.html

  • 佛教的心性論及其特色

    福行。云何不動行？謂四無色定諸有漏善，是名不動行。（T26, p506a）　　所以福行、非福行和不動行都是屬於輪迴於三界的有漏業。非福行是有漏的惡業，能招來長期不可愛、不可樂、不可欣、不可意的...，三界內就有眾生的存在，心性論的「主角」就是眾生之心（意、識）。經典上將心的性質描述為「光明」、「光淨」，在《長阿含經》中，釋尊說：　　識無形、無量、自有光。（T1,p102c）　　《漢譯南傳大藏經》...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23324340227.html

  • 从西方现代现象学看中国唯识论

    精神，而“自因”说必然导致“自果”说。故《成唯识论》谈及果报时，有所谓的“异熟果”和“等流果”之说。“异熟果”即“谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记”(卷八)，“等流果”即“谓习善等所引同类，或似...-----　　佛学素被人认作是中国古代哲学的“第二源泉”。在中国佛学的诸流派中，大乘佛教的“唯识论”以其精致和完备的理论体系而堪称中国佛教哲学的开山，也正是由于唯识论，才有了华严宗、禅宗等业已中国化的...

    张再林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024742379.html

  • 可畏可爱的业力

    善业所生的福德，能使身心安乐，无病长命；能使衣食丰足，财宝充满；能使天上人间，受大富乐；能使眷属善良，后嗣昌炽；使能一切灾难，悉皆远离，这是就世法而言。就有漏善因而言，行者不管作了任何善事，若将之回向...有业故，乃有身心世界，所以说为业感缘起。大乘始教，则认为是赖耶缘起。阿赖耶识，亦名含藏识，或第八识，内中含藏无量无数种子，善恶俱备，每一种子成熟受报时，能变现身心及世界，以领纳乐受或苦受。因种子是一切...

    方伦居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153050092.html

  • 阿含圣典的福德观

    ”。不管那一种，由此而知的：在对邪（不善）的正（善）中，有有漏善与无漏善的两类。前者是福德行，所以在规定未来（天）的生存（依果），虽生执著（依著）；可是后者却是出世间的无漏之道。因此，由...；也就是善有善报，恶有恶报。所以我人的伦理行为，应该使之增进，非理的行为，应该使之泯除。佛教常说善因善果、恶因恶果，其理由也就在此。原来我人的行为（业），从他的性质分别，有善、不善、无记之三类。于中，...

    演培法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08164755290.html

  • 佛法与外道之差别及佛法之根据

    美恶之殊焉，所谓异因不生异果也。反之，而正因定生正果焉。是故诸法善因不招恶果定招善果，恶因不招善果定招恶果。诸无记法如是，染净法生亦然。欲求果者必种其因；猛利加行，唯仗自力。而贪嗔痴慢唯堕三途；有漏善...破矣。且夫世间之言论道理非有即无，要在能示人以物理世事之含义与关系。今佛法所言乃大异此，彼所指之真如既非有相，又非无相，又非非有相，又非非无相，乃至非有无俱相，夫然，则彼所言之理乃全违世间而别根据于出...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21431164684.html

  • 种姓之本有、新熏之诤

    无变化。如於无始说新熏，则可明闻集之能变化。即由多闻积集有漏善而生无漏种。从弥勒，无著，世亲，到难陀数传于胜军，亦持之说，而奘公又传自胜军，当无有违，故依学说史言，本有之说，实为后起之新说，如是明种姓...种姓之本有、新熏之诤　　寂肇　　【内容提要】：以难陀和安慧为代表的无相唯识，主张见道位最初一念的无漏善法种子为新熏，同时强调种姓不定。以陈那和护法为代表的有相唯识，主张本熏并建，强调种姓决定。究其定...

    寂肇法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392273996.html

  • 菩萨的精神

    这是德性的层面。在佛家看来，伦理戒律的层面的“诸恶莫作，众善奉行”仅仅是“有漏善”，而德性层面的“自净其意”方是“无漏善”。换言之，德性比伦理戒律更为根本。在此意义上，佛家对戒律的重视并不妨碍其德性论...就是佛教倡导的“无缘大慈”。无缘，即不讲任何条件。世人给予他人帮助时，总是会有各种考虑：此人与我有关吗？是否有必要帮助他？会不会影响我的事业？会不会给我带来很多麻烦？往往会在内心反复计较一番再决定是否...

    济群法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044891617.html

  • 佛教科學觀

    想像的那樣簡單了。 　　佛教論善惡的道理，說得最精最細。說善有行善止善之分，有漏無漏之別。行善是指積極的善，止善是指消極的善；有漏善是指夾雜煩惱不徹底而有漏泄之善，無漏善是指無煩惱徹底圓滿之善。...日益發達，則認一切宗教與佛法皆為迷信者，亦必日益普遍，殊非社會之福。欲救此弊，非及早努力向自然科學家說法，俾知佛法確是真理，且有使人心向善安定社會之效不可。自然科學家既有此正知正見，則一般社會自不至於...

    尢智表居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14003039034.html

  • 佛教史地考论(七)

    众生无始以来，有──有漏善也有恶。恶，待因缘生，虽也与境相的诳惑，根身的逐物有关，而心识本身为无始来习以成性的贪、镇、疑、慢所恼乱，知情意一切都不能得其正，决不能漠视。所以，佛法的修持，不是不受用──...论到有宗，『新论』确乎认识一点，不比对于空宗那样的根本不会。对于唯识有宗的评难，也有部分可以参考的。但从根本体系去说，『新论』的批评，并不正确！首先，我要指出：唯识宗是缘起论的，是以因果能所成立一切...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23363340520.html
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